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Nun habe ich ihn auch gesehen, den derzeit in den Kinos laufenden Film Die Chroniken von Narnia: der König von Narnia. Und ich sage es vorweg: dieser Film ist Familien mit Kindern zu empfehlen. Er ist geeignet, jung und alt für die existentielle Essenz der christlichen Erlösungsbotschaft zu sensibilisieren. Da es zu Weihnachten eigentlich darum geht, daß wir begreifen lernen, warum Gott Mensch wurde, ist dieser Film (und sind natürlich auch die verschriftlichten Chroniken von Narnia selbst) eine gute Vorbereitung und Nachbereitung des Festes der Geburt unseres Herrn Jesus Christus - kath.net bietet viele Artikel zum Film.

85 Millionen Menschen haben Die Chroniken von Narnia und darunter auch Der König von Narnia von Clive Staples Lewis gelesen; die siebenteilige Serie ist ein geeignetes Weihnachtsgeschenk, und der Film folgt im wesentlichen seiner christlich inspirierten Vorlage. Die Chroniken von Narnia sind in deutscher Sprache nun auch noch rechtzeitig mit den ursprünglichen Originalbildern von Pauline Baynes erschienen, alle sieben Bände in einer großformatigen Prachtausgabe des Wiener Ueberreuter-Verlages um knappe EUR 35,--. Natürlich gibt es das alles auch als Hörbuch - ein englischer Hörspielproduzent war durch Narnia auf eine Art und Weise angerührt, was Jahrzehnte religiöser Unterweisung seiner Ansicht nach bei ihm noch nicht bewirkt hatten.

Der absolut zu empfehlende Phantasiefilm mit herrlicher Musik beginnt mit einem geschichtlichen Anknüpfungspunkt, mit Flugzeug-Bombern aus dem nationalsozialistischen Deutschland und einem Angriff auf London im Sommer 1940. Die vier Geschwister Lucy, Edmund, Susan und Peter werden von der Stadt aufs Land evakuiert. Sie sollen im Haus eines eigentümlichen Professors Schutz finden. Doch es kommt anders: ein alter Schrank entpuppt sich als Übergang in eine andere Welt, das märchenhafte Land Narnia, wo sprechende Tiere und halbmenschliche Wesen friedlich zusammenleben wollten, wäre da nicht die weiße Hexe Jadis, die das Land mit einem immerwährenden Winter tyrannisiert. Das Schlimme daran: immer Winter, aber nie Weihnachten. Dieser Satz aus dem Teil Der König von Narnia (The Lion, the Witch and the Wardrobe) von C. S. Lewis ist längst zum geflügelten Wort geworden.

Eine Prophezeiung in den Chroniken besagt jedoch, daß eines Tages zwei Adamssöhne und zwei Evastöchter ihre Throne besteigen und alles zum Guten wenden werden. Die Kinder, eben erst den Schrecken des Zweiten Weltkrieges entkommen, möchten damit aber eigentlich nichts zu tun haben. Doch es ist zu spät. Edmund ist dem Bann der weißen Hexe bereits erlegen und hat alle anderen verraten. Edmunds Beispiel lehrt eindrücklich, wohin Egoismus und Streben nach sofortigem Genuß führen können: wer möchte eigentlich wirklich wegen einiger köstlicher Süßigkeiten das Gute und die Liebe und die eigenen Geschwister für immer verlieren? Wir lernen aber noch mehr: Edmund schafft es ins Eisschloß der Pseudoherrscherin Jadis und setzt sich kurz auf ihren vereisten Thron. Wir erinnern uns an den Sündenfall: die ersten Menschen wollten Gott nicht mehr gehorchen, sondern sie wollten sein wie Er und einen gottgleichen Thron bequem selbst einnehmen.

Der Verrat aber hat weitläufige Folgen: Jadis sammelt ihre abscheulichen Anhänger. Sie will die Bedrohung ihrer eiskalt-winterlichen Herrschaft durch die vier Menschenkinder so rasch wie möglich vernichten. Nur Aslan, der große prächtige Löwe und wahre Herrscher Narnias, kann gegen die Winterherrschaft noch helfen. Die drei verbliebenen Kinder schlagen sich auf seine Seite, und es folgt - wie nicht anders zu erwarten - eine Entscheidungsschlacht zwischen Gut und Böse. Filmregisseur Adamson zeigt dabei konsequent weder Blut noch übertriebene Gewaltdarstellungen. Zuvor gelingt es Getreuen Aslans noch, den mittlerweile im Eisreich gefangenen und immer einsichtigeren Edmund zurückzuholen. Aber die wie eine Staats-Chefin im Hofstaat Aslans empfangene Eishexe Jadis fordert ihr Recht ein: Verräter gehörten zu ihr.

Nach einer nicht sichtbaren Verhandlung zwischen Aslan und Jadis gibt der prächtige Löwe Aslan unter großem Jubel bekannt: sie verzichte auf Edmund, aber bald wird klar, warum. Der prächtige Löwe Aslan begibt sich freiwillig zu Jadis, um sich - völlig unschuldig am Verrat Edmunds - hinopfern zu lassen. Die absolut im Bösen gefangene Jadis erkennt nicht, was der übernatürlichen Liebe möglich ist. Dadurch, daß Aslan dieses freiwillige Sühnopfer auf sich nimmt, besiegt er sogar den Tod selbst, und der Opfertisch zerbricht - strahlend ersteht nach kurzer Zeit der Löwe Aslan und kommt in Begleitung der an seiner Seite verbliebenen Lucy und Susan gerade noch rechtzeitig den mittlerweile für Ihn und das Reich des Guten tapfer kämpfenden Peter und Edmund gegen Jadis siegreich zu Hilfe.

Damit aber wird klar, warum Jesus Mensch wurde, es wird klar, wodurch wir erlöst wurden, es wird klar, welche Kämpfe wir im Leben bestehen sollen, es wird klar, Wem alleine wir voll vertrauen können, und schließlich wird klar, daß wir uns nicht den Thron des Verderbens selbst nehmen sollen, nämlich den auf zerstörerischer Eigensucht aufgebauten Thron, sondern daß wir Anteil erhalten haben am Königtum Christi in der Taufe und in der Firmung und daß nur Er, der für uns bis zum Tod am Kreuze wie ein Löwe gekämpft hat - und dies konnte der ewige Sohn Gottes nur durch die Annahme einer menschlichen Natur und durch die Geburt aus Maria in der Weihnacht - jedem Menschen endgültig den wahren Thron geben kann, wenn er seine Berufung zum friedvollen Kampf für das Gute erkennt und mit Hilfe Jesu auch bis zum Schluß durchsteht. "Wer einmal die Krone von Narnia trägt, wird sie immer tragen." (Aslan)

Daß im Phantasieland Narnia einmal eine Art Weihnachtsmann auftaucht, den es ja real nie gab - denn wir wissen, daß uns in Wirklichkeit das Christkind die Erlösung gebracht hat, daß das Christkind, nämlich Jesus Christus, für uns den Kreuzweg gegangen ist und herrlich auferstanden ist im selben, nunmehr verwandelten Fleische - kann im Film mit einem Augenzwinkern toleriert werden. Als Christen, als Katholiken glauben wir einzig und alleine an das Christkind, mehr noch, wir beten es als wahren Gott-Menschen an, und dies werden wir nach einer guten Weihnachtsbeichte wieder voller Freude am Heiligen Abend, in der Heiligen Christmette, in der Hirtenmesse am Morgen und in der ganzen Weihnachtszeit tun. Wir werden Jesus nicht nur im Allerheiligsten Sakrament des Altares anbeten, sondern wir werden Ihn auch in den geringsten unserer Brüder und Schwestern leicht erkennen und diesen in ihrer jeweiligen geistlichen oder materiellen Bedürftigkeit zu Hilfe eilen.

Der nunmehr verfilmte Teil Der König von Narnia ist also - dazu genügen alle soeben gemachten Andeutungen - ein kleiner christlicher Katechismus für jung und alt. Aslans Opfergang und sein Sieg über den Tod in der Auferstehung ist ja nur ein Beispiel. Wie oft glauben auch Menschen auf dieser Erde, daß es sich um eine Verwechslung handeln könnte, wenn hohe verantwortungsvolle Aufgaben erkennbar werden, solche an sie herangetragen werden bzw. von ihnen zu erfüllen wären. Wir aber haben gemäß dem heiligen Evangelium unsere Talente zu entdecken und sie ganz fruchtbar zu machen für Gott und für die anderen, in echter Gottes- und Nächstenliebe, aber auch in authentischer Selbstliebe. Die leicht erkennbaren christlichen Aspekte und Anklänge des von C. S. Lewis geschaffenen Königs von Narnia finden sich also im Film wieder, ja sie werden sogar durch kleine Buchabweichungen noch verstärkt. Auch visuell erfüllt das Epos die hohen Erwartungen. Die ausgedehnten Szenen der anfänglichen Bahnfahrt, auf der die Kinder ins Landesinnere reisen, sind ein Augenschmaus.

Immer Winter und nie Weihnachten - das hieße nichts anderes: wir wären nicht erlöst, Christus hätte sich nicht für uns entschieden, wir wären für immer verloren. Und genau der Betrachtung dessen dient der Advent: daß wir nicht winterliche Menschen ohne echte christliche Herzenswärme bleiben, daß wir vielmehr von Gott alles erhoffen und erwarten, daß wir die Geburt Jesu Christi in wenigen Tagen wieder bestaunen und uns wieder mitreißen lassen, Ihn, den Erlöser, das wahre Christkind anzubeten mit so vielen Christen auf der ganzen Erde. Als ein elfjähriges Mädchen dem großen christlichen Schriftsteller C. S. Lewis in ihrem Brief danach fragte, wie denn nun Aslans Namen in unserer realen Welt hieße, soll er geantwortet haben: "Wer in unserer Welt wird erstens von Weihnachten als Heiland angekündigt, hat zweitens von sich selbst gesagt, er sei der Sohn des Großen Herrschers, gab sich drittens wegen der Schuld eines anderen hin, um von bösen Menschen verspottet und ermordet zu werden, kam viertens aus dem Tod wieder zurück ins Leben und wird fünftens manchmal als Lamm bezeichnet? Kennst Du wirklich nicht seinen Namen in unserer Welt? Denk darüber nach, und laß mich Deine Antwort wissen." (As to Aslan's other name, well I want you to guess. Has there never been anyone in this world who [1.] arrived at the same time as Father Christmas, [2.] said he was the Son of the Great Emperor, [3.] gave himself up for someone else's fault to be jeered at and killed by wicked people, [4.] came to life again, [5.] is sometimes spoken of as a Lamb ... Don't you really know His name in this world. Think it over and let me know your answer!)

Wir merken, worauf Lewis hinaus will. Kinder und Erwachsene sollen im Märchenland Aslan kennen und lieben lernen, damit sie auch in der richtigen Welt erkennen, wie stark und liebenswert Jesus ist. Selbst wenn jemand die Parallele nicht direkt erkennt, sollen ihm durch Narnia die Werte und Charaktereigenschaften liebgemacht werden, die nötig sind, um in die Nachfolge Jesu Christi glücklich eintreten zu können und durch den Glauben an Jesus auch glücklich zu bleiben. Und wenn jetzt in den USA einzelne Atheistengruppen zum Boykott dieses großartigen christlichen Disneyfilms aufrufen, dann klingelt es wohl bei jedem, der noch ein katholisches Herz hat. Wir werden uns diesen Film Die Chroniken von Narnia nicht nur alleine, sondern familienweise ansehen, und daß Ihr alle dazu und zu mancher anderen vorweihnachtlichen ruhigen Minute findet, das wünsche ich Euch allen zur wahren geistlichen Vorbereitung auf die hochheilige Weihnacht und auf unsere weitere Mission als Christen in dieser Welt.

Euer Padre Alex - Vizeoffizial Mag. Mag. Dr. Alexander Pytlik www.padre.at

In der wunderschönen Wallfahrtskirche St. Marien Buchenhüll, D-85072 Eichstätt (Oberbayern), werden zum Hochfest der Geburt unseres Herrn Jesus Christus wieder vier Heilige Messen angeboten. Am 24. Dezember gibt es ab 14.30 Uhr allgemeine Beichtgelegenheit. Um 16.30 Uhr ist die erste Heilige Messe am Heiligen Abend mit dem Gesang des Buchenhüller Mädchenchores unter Leitung von Helen Obermeier, wobei erstmals eine von ihr geschaffene Variation des Ave Maria von Schubert zur Aufführung gebracht wird. Die klassische Heilige Christmette um 21 Uhr wird von festlichem Orgelspiel getragen sein. Am 25. Dezember wird dann um 07.00 Uhr die lateinische Hirtenmesse in der Stille des Morgens zelebriert, und um 09.30 Uhr steigt bei Tag das Heilige Festhochamt. Auch am 26. Dezember (Fest des heiligen Stephanus) beginnt die Heilige Festmesse um 09.30 Uhr. Das alte Jahr wird dann abgeschlossen durch die Heilige Messe am 28. Dezember (heilige unschuldige Kinder) um 19.00 Uhr und die traditionelle Jahresschlußandacht am 31. Dezember um 17.00 Uhr, bei der Kirchenrektor Dr. Alexander Pytlik wieder einen detailreichen Rückblick über das verflossene Jahr, bezogen auf Buchenhüll und manche weltbewegenden Ereignisse, geben wird. An allen anderen Tagen im Dezember ist wie immer um 07.45 Uhr lateinische Messe in der Borgiaskapelle des Eichstätter Priesterseminars oberhalb der berühmten Schutzengelkirche im Stadtkern von Eichstätt.

Besonders sei auch in dieser vorweihnachtlichen Zeit wieder auf die "Aktion Herbergsuche" der Jugend für das Leben vor den Salzburger Landeskliniken hingewiesen. Am Samstag, dem 17. Dezember, ist um 17.30 Uhr Treffpunkt neben der Einfahrt in der Lindhofstraße. Pressesprecherin Jutta Lang erklärt dazu: "Mit Fackeln werden wir eine Lichterkette bilden, um ein sichtbares Zeichen für die ungeborenen Kinder zu setzen, die jeden Samstag im Landeskrankenhaus abgetrieben werden. Gleichzeitig bitten wir um 'Herberge' und Hilfe für schwangere Frauen in Konfliktsituationen. Laut Gynmed-Bericht wurden alleine vom 2. April bis 17. September 368 ungeborene Kinder getötet. Aber derselbe Bericht besagt, daß etwa zehn Prozent der Frauen ihren Abtreibungstermin wieder absagten - Tendenz steigend! Das ist ein Zeichen der Hoffnung. Mit unserer Lichterkette wollen wir Frauen Mut machen, sich für ihr Kind und eine gemeinsame Zukunft zu entscheiden." Nach einem Lichtermarsch feiert um 19 Uhr Seine Exzellenz Weihbischof Prof. Dr. Andreas Laun eine Heilige Messe in der Müllner Kirche. Der hochwürdigste Salzburger Erzbischof Dr. Alois Kothgasser hat zum Anlaß der Lichterkette einen besonderen Gruß übermittelt.

So darf ich bereits an dieser Stelle allen Lesern (über neue Rekordmarken beim Besuch des Seitenprojekts rund um www.padre.at und www.internetpfarre.de informiere ich demnächst), allen suchenden Menschen, allen Christgläubigen und allen Freunden und Freundinnen von ganzem Herzen intensive Adventtage der Vorbereitung auf ein gnadenreiches Hochfest der Geburt unseres Herrn in der Weihnacht wünschen! Euer Padre Alex - Vizeoffizial Mag. Mag. Dr. Alexander Pytlik www.padre.at

Der vom verstorbenen Diener Gottes Johannes Paul II. am 21. Februar 2001 zum Kardinal erhobene Theologe und Priester Prof. Dr. Leo Scheffczyk (Kardinaldiakon von S. Francesco Saverio alla Garbatella) ist am Hochfest der ohne jegliche Befleckung der Erbsünde empfangenen Jungfrau und Gottesmutter Maria verstorben. Er wurde am 21. Februar 1920 im schlesischen Beuthen geboren und am 29. Juni 1947 zum katholischen Priester des lateinischen Ritus geweiht. Prof. Dr. Scheffczyk war Zeitzeuge des XXI. Ökumenischen Konzils der Katholischen Kirche und lehrte an der Münchener Universität bis zu seiner Emeritierung katholische Dogmatik. Am morgigen Dienstag, dem 13. Dezember 2005, wird der Sarg des verstorbenen Kardinals am Vormittag in den Münchner Liebfrauendom gebracht und aufgebahrt. Die Gläubigen sind zum stillen Gebet für die Seele des Verstorbenen eingeladen. Mitglieder der geistlichen Familie Das Werk werden den ganzen Tag über eine Gebetswache im Dom halten. Sie wird um 18.30 Uhr mit dem heiligen Sterberosenkranz enden. Der hochwürdigste Erzbischof von München, Friedrich Kardinal Wetter, wird am Mittwoch, dem 14. Dezember 2005, um 10.30 Uhr im selben Münchner Liebfrauendom ein heiliges Pontifikalrequiem zelebrieren. Die Beerdigung findet dann in Österreich statt: am Donnerstag, dem 15. Dezember 2005, zelebriert der (wie Kardinal Scheffczyk aus Schlesien stammende) hochwürdigste Kardinal-Erzbischof von Köln um 11.00 Uhr in der Pfarrkirche St. Gallus in Bregenz, Vorarlberg, das heilige Pontifikalrequiem, welches von K-TV direkt aus der Pfarrkirche St. Gallus übertragen wird. Anschließend findet die heilige Beerdigungszeremonie auf dem Friedhof der geistlichen Familie Das Werk im Kloster Thalbach, Bregenz, statt.

Das Beileidstelegramm des Heiligen Vaters in deutscher Originalsprache an Seine Eminenz Friedrich Kardinal Wetter, Erzbischof von München und Freising, vom 9. Dezember 2005 lautete: "Mit tiefer Trauer und innerer Bewegung habe ich vom Heimgang des geschätzten Kardinals Leo Scheffczyk am Hochfest der Unbefleckten Empfängnis Mariens Kenntnis erhalten. Sein reiches priesterliches und wissenschaftliches Leben und Wirken widmete er mit unermüdlichem Eifer der theologischen Durchdringung und Verkündigung der Göttlichen Wahrheit. In seiner Glaubenstreue sowie in seiner menschlichen Güte und Bescheidenheit bleibt er seinen Schülern und vielen Gläubigen ein leuchtendes Vorbild. Möge die jungfräuliche Gottesmutter, der Kardinal Scheffczyk sein ganzes Leben in kindlicher Liebe verbunden war, ihn in das ewige Vaterhaus geleiten. Von Herzen erteile ich allen, die um den verstorbenen Kardinal der heiligen Kirche trauern und für sein ewiges Heil beten, als Unterpfand göttlichen Trostes den Apostolischen Segen. BENEDICTUS PP. XVI "

Exemplarisch sei außerdem der von kath.net übernommene Nachruf auf den verstorbenen Leo Kardinal Scheffczyk unter dem Titel Ganz und gar katholisch auch hier publiziert: Kurz nach der Erhebung des nun verstorbenen Gottesgelehrten zum Kardinal wurde ein mit dem Geehrten gut bekannter Priester von einer Gruppe von Gläubigen gefragt, wie dieser denn so sei. Zum Erstaunen der Gläubigen, die nun ein "nett" oder "gebildet" erwartet hatten, antwortete der Priester einfach nur: "katholisch". "Was denn auch sonst? - Sonst wäre er wohl nicht Kardinal geworden, wenn er Protestant oder Buddhist wäre", dachten sich die Fragenden. Und doch enthält diese Antwort etwas, was den verstorbenen Kardinal zutiefst kennzeichnet: ganz und gar katholisch, im Leben und Denken, inmitten einer Zeit der Verunsicherung und des Relativismus.

Stets war sein Anliegen, die systematische Darstellung des katholischen Glaubens mit dessen mutiger geistreicher Verteidigung zu verbinden. Und so blickte er stets mit "zwei scharfen Augen" auf sein Aufgabenfeld: dem historischen, das der geschichtlichen Entwicklung Rechnung trägt, und dem philosophischen, das mit großer spekulativer Tiefe den Organismus der Mysterien des Christentums widerspiegelt: er verstand es, die exakte Erklärung komplizierter geschichtlicher Sachverhalte mit der synthetischen Zusammenschau der großen Linien der Glaubenslehre glaubhaft zu verbinden. Von daher ist seine Theologie auch wissenschaftlich im echten Sinne - zeichnet sich die vollkommene Erkenntnis nach Aristoteles und dem Aquinaten doch dadurch aus, daß sie sich methodisch in einem steten Kreislauf von Analyse und Synthese vollzieht.

Auf dieser wissenschaftlichen Basis schließlich baut auch das klare Wort des Kardinals, wenn es um die Gefährdungen des depositum fidei geht: genauso exakt, wie er Analyse und Synthese in der dogmatischen Theologie vereint, charakterisiert er jene Strömungen und Positionen, die der vom Glauben erleuchteten Vernunft widersprechen, und weist sie konsequent zurück: einen Kompromiß zwischen Glauben und Irrglauben kann es nicht geben! Vielleicht am deutlichsten wird dieses Anliegen in den zahlreichen Artikeln, die er über all die letzten dreißig Jahre in der Zeitschrift Theologisches veröffentlicht hat sowie in dem von Peter Christoph Düren im Jahr 2003 herausgegebenen Buch, das ein ausführliches Interview mit Kardinal Scheffczyk enthält, in dem dieser die pastorale Situation in Deutschland sowie die dahinter stehenden verfehlten Theologien scharf kritisiert. Auch deshalb, weil man seit Erscheinen des Buches den Eindruck gewinnt, als hätten sich die Stellen, die aus diesem Buch unbedingt Konsequenzen ziehen müßten, auf ein bequemes Verschweigen des Buches eingeschworen.

In einer Zeit, die der man das Wesen des Katholischen nicht selten mit dem Vorurteil, damit der Einheit der Christen zu dienen, zurückstellt, wird gerade dieses nun, im Sinne einer Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, bewußt in den Vordergrund gerückt. Und zwar nicht aus einem antiökumenischen Impuls, sondern aus der gut begründeten Überzeugung, daß das Katholischsein gerade das Wesen des Christentums ausmacht und die Einheit der Christen nur durch die Hingabe an dieses, niemals durch dessen Preisgabe zu erreichen ist. Dabei wird das Wesen des Katholizismus - obgleich im Kontext des auch Schatten kennenden zeitgenössischen Pluralismus und Ökumenismus gesucht - niemals in konfessionalistischer Verengung gefunden. Es zeigt sich gerade im Gegenteil in der Liebe zur Ganzheitlichkeit und Fülle, die sich im methodischen Bereich im das gesamte Denken durchformenden Prinzip des "Sowohl-als-auch" (et-et) widerspiegelt. Dieses erfließt nicht nur dem christologischen Prinzip von Chalzedon, das für Christus stets das sowohl "ganz Gott" als auch "ganz Mensch" festhält, sondern wird als das grundlegende "Formelement" des Katholischen überhaupt verstanden.

Damit steht am Anbeginn des Katholizismus keine Idee, sondern der Heilsrealismus in der Person Jesu. Dem protestantischen sola - allein (die Gnade, der Fiduzialglaube, die Schrift ...), das bis in die Dialektik und die existentialistischen Verbiegungen moderner Theologie hinein wirkt, wird also das katholische Sowohl-als-auch gegenübergestellt: sowohl die Gnade als auch die Freiheit, sowohl die Heilige Schrift als auch die Tradition, sowohl der Glaube als auch die Vernunft. Dabei werden beide Komponenten nicht einfach egalisierend nebeneinander gestellt, sondern es herrscht stets eine klare Über- und Unterordnung, die um den Primat des Übernatürlichen weiß. Mit diesem ganzheitlichen Prinzip aufs engste verbunden zeigt sich der universale Anspruch des Katholischen, den sonst keine andere Religion erheben kann: fernab von jeder nationalistischen oder kulturellen Engführung richtet es sich auf das "Ganze": die ganze Welt, den ganzen Menschen, die ganze Gesellschaft.

Umso bedauerlicher ist es freilich, daß gerade das Christusdogma sich schon seit mehreren Jahrzehnten harten Angriffen, auch von Seiten katholischer Theologen, ausgesetzt sieht. In dem erwähnten Interviewbuch stellte der Kardinal fest, daß sich in der heutigen Theologie "geradezu eine Phalanx von Gegnern des kirchlichen Christusdogmas" ausmachen läßt, die zur Vorherrschaft einer "Orthodoxie des Unglaubens" geführt habe. Sehr deutlich kann der erfahrene Dogmatiker zeigen, wie sich bekannte und einflußreiche Theologen, angefangen von Karl Rahner über Piet Schoonenberg bishin zu Edward Schillebeeckx und Hünermann, von dem Christusdogma des Konzils von Chalzedon (451) und damit dem "unerschütterlichen Herzstück des Christusglaubens", ja der christlichen Religion überhaupt, weitgehend verabschiedet hätten.

Freilich allzu oft eingefaßt "in die Edelsprache existentialistischer Esoterik" und wieder unter dem Zwang ihres Neuentwurfs der Theologie überhaupt: die existentialistische oder phänomenalistische Theologie vermag es "in ihrem subjektivistischen Monismus nämlich nicht mehr, Gott als 'etwas anderes', als etwas Übernatürliches, als 'den anderen' zu denken", vielmehr bringt sie es aufgrund eines verfehlten, zuletzt vom Papst in seiner Enzyklika Fides et ratio erneut zurückgewiesenen, philosophischen Vorentscheids nur noch fertig, Gott "als etwas Natürliches am Menschen zu fassen". Dieser Ausgangspunkt des katholischen Sowohl-als-auch ist es, der alle weiteren großen Strukturelemente der Theologie des Kardinals durchdrang, allen Überlegungen Tiefenschärfe verlieh und sie zu einer faszinierenden Synthese vereinte: angefangen von der Lehre über die Kirche, der damit verbundenen Verehrung der Gottesmutter, über die Schöpfungstheologie und die Sakramentenlehre, bis hin zur Kritik an der "Gott-ist-tot-Theologie", der Heilslehre des Buddhismus und den seit der Esoterikwelle der 80er Jahre weit verbreiteten Reinkarnationsvorstellungen.

Scheffczyk, der bis zu seiner Todesstunde bei Bewußtsein sein durfte, äußerte sich noch kurz vor seinem Tod, daß es ihm eine große Freude sei, seine Seele ihrem Schöpfer am Fest der Unbefleckten Empfängnis der Gottesmutter zurückgeben zu dürfen. Auch dies zeigt, wie sehr bei dem großen Theologen Leben und Lehre eine vorbildliche Einheit bildeten. Einer der Schüler des Kardinal, Manfred Hauke (Ganz und gar katholisch. Ein erster Einblick in das theologische Werk von Leo Cardinal Scheffczyk, Stella Maris Verlag: Buddenwiesen 2003) hat schön aufgezeigt: von Anfang seines Lehrens an beschäftigte er sich intensiv mit Maria als "Zepter des wahren Glaubens", jener Person, die die größten Glaubensgeheimnisse sozusagen in sich vereinigt und widerstrahlt. Besonders jedoch mit dem Mysterium der Unbefleckten Empfängnis Mariens: der Sieg über die Sünde, der in diesem Glaubensgeheimnis hell aufstrahlt, ist - da Maria, wie das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, das Urbild der Kirche ist - zugleich der Grund unserer gläubigen Zuversicht: "Angesichts des Ursprungs und des Zieles der Kirche, die in Maria verwirklicht sind, braucht es keine rosarote optimistische Schönfärberei bezüglich der zukünftigen Geschicke der Kirche. Angesagt ist die gläubige Zuversicht, daß die Pforten der Hölle die Kirche nicht überwinden werden."

Wer Scheffczyk persönlich kennen lernen durfte, wußte, daß er ganz von dieser Zuversicht getragen war: sein Katholischsein war konsequent und kompromißlos, aber nie traditionalistisch verengt oder einer kleinlichen Nörgelei verfallen, sondern stets von einer großen Gelassenheit, Demut und Fröhlichkeit, die jeden ansteckte, der mit ihm auch nur kurze Zeit zusammen sein durfte. Die pilgernde Kirche in Deutschland hat einen ihrer wichtigsten Vertreter der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts verloren, aber von der Kirche des Himmels wird er ihr - so dürfen wir hoffen - in neuer Weise beistehen.

[ENDE DES NACHRUFES.]

So wollen wir eifrig für die Seele des großen Theologen Leo Kardinal Scheffczyk beten und ihm viele Ablässe schenken. Advent bedeutet, die große Erwartungshaltung und Sehnsucht der allerseligsten Jungfrau und Gottesmutter Maria und des heiligen Johannes des Täufers nach dem wahren Erlöser Jesus Christus zu verinnerlichen, so wie es dieser große deutschsprachige Kardinal vorgelebt hat. Euer Padre Alex - Dr. Alexander Pytlik

Die Römische Kongregation für die Glaubenslehre bat die Kongregation für das Katholische Bildungswesen bereits im Jahr 1996, eine Instruktion über die Kriterien zur Berufungsklärung von Personen mit homosexuellen Tendenzen im Hinblick auf ihre Zulassung für das Priesterseminar und zu den Heiligen Weihen vorzubereiten. Die Entwürfe des Dokumentes wurden den Mitgliedern der Bildungskongregation in den Jahren 1998, 2002 und 2005 zur Prüfung vorgelegt. Zusätzlich wurden die Texte zur Bewertung an folgende anderen Päpstlichen Dikasterien gesandt: die Glaubenskongregation, die Kongregation für die Orientalischen Kirchen, die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, die Kongregation für die Evangelisierung der Völker, die Kongregation für den Klerus, die Kongregation für die Institute geweihten Lebens und für die Gesellschaften apostolischen Lebens und an den Päpstlichen Rat für die Interpretation von Gesetzestexten. Bei der letzten Vollversammlung der Bildungskongregation approbierten die Mitglieder dann den nunmehr bekannten Text und erkannten ihn als hilfreich und sehr nützlich an. Seine Heiligkeit Papst Benedikt XVI. approbierte das Dokument am 31. August 2005 und ordnete seine Veröffentlichung an.

In der Diskussion über die römische Instruktion haben sich weltweit viele interessante Wortmeldungen ergeben. Noch einmal sei auf Basis dessen in weiterführender Weise auf die Thematik der gesamten Instruktion eingegangen, damit sich ein noch besseres Verständnis ergeben kann. Ich verweise nochmals auf meinen Kommentar vom 23. November 2005. Zunächst wollen wir noch beim Aspekt der Menschenrechte verweilen. Schon am 20. September 2005 erklärte Seine Eminenz, der hochwürdigste Kardinal-Staatssekretär Angelo Sodano, Dekan des Kardinalskollegiums, anläßlich des Internationalen Menschenrechtskongresses an der Theologischen Fakultät der Universität Lugano (Schweiz), daß es außerhalb der Ehe kein "Recht" auf eine Form des Zusammenlebens gäbe, auch wenn sich das manche vielleicht wünschten. "Im Zusammenhang mit Formen des Zusammenlebens, die nichts mit der Ehe gemein haben, spricht man heute von 'Rechten', obwohl es sich dabei nicht um Rechte handelt, sondern höchstens um den Wunsch von einigen Menschen", so die italienische Tageszeitung "Avvenire" aus der Ansprache Kardinal Sodanos. Die Familie "findet ihre Begründung - genauso wie das Recht auf Leben, das Recht auf Freiheit und das Recht auf Eigentum - im natürlichen Sittengesetz. Und das natürliche Sittengesetz ist allgemeingültig und unabänderlich. Kein Gesetz kann sich gegen dieses Naturgesetz stellen." Schon seit einiger Zeit sei das Bestreben bemerkbar, neue "Rechte" zu erschaffen. "Das geht soweit, daß man sogar vom Recht auf Abtreibung und vom Recht auf verschiedene Formen der Familie spricht. Aber das sind keine Rechte. Wünsche mag es viele geben, aber das bedeutet noch lange nicht, daß es sich um Rechte handelt". In diesem Kontext sei der Christ dazu berufen, "die Menschen daran zu erinnern, daß der Baum der Menschenrechte mit all seinen Verzweigungen keine Früchte hervorbringen kann, wenn seine Wurzeln abgeschnitten werden. Ohne Wurzeln hört der Baum auf zu blühen und verwelkt."

Die tiefe Verbindung zwischen den Menschenrechten und dem natürlichen Sittengesetz geht weit über den Bereich des Glaubens hinaus und hat deshalb auch für diejenigen einen verpflichtenden Charakter, die nicht übernatürlich glauben. Was an dieser Stelle aber auch mit Klarheit herausgestellt werden muß, ist die notwendige Kritik an der Behandlung sich homosexuell gebender Menschen in manchen islamisch dominierten Staaten und Gesellschaften. Hinrichtungen und Folterungen zum Teil sehr junger Männer sind auf Basis des einzigen und möglicherweise nicht ausreichend überprüften Vorwurfes einer Homosexualität absolut zu verurteilen. Um aber zurückzukehren zur spezifischen Frage der kirchlichen Kriterien für den Priesternachwuchs, lassen wir den Präfekten der für die Instruktion hauptverantwortlich zeichnenden Bildungskongregation, Zenon Kardinal Grocholewski, zu Wort kommen, der im Radio-Vatikan-Interview anläßlich der Publikation des neuen Dokumentes sagte: wenn "jemand von Gott berufen wird, wird er mittels der Kirche berufen, durch die Kirche - und deshalb hat die Kirche das Recht, vielmehr noch die Pflicht, notwendige Bedingungen aufzustellen, um die Eignung der konkreten Personen zu prüfen und sie dann zum Priestertum zu berufen, wenn sie diese für eine solche Aufgabe geeignet befindet. Das ist ein hochheiliges Recht der Kirche! Es ist keine Diskriminierung, wenn man zum Beispiel in einer Astronautenschule eine Person nicht zuläßt, die an Schwindelgefühlen leidet. Es gibt also keine Diskriminierung von Menschen, sondern es handelt sich einfach um die Festsetzung der Erfordernisse, die wir als notwendig erachten."

Angesichts der klaren Haltung der Kirche, welche die beiden oben genannten Kardinäle hier exemplarisch darlegen, darf es nicht verwundern, daß die Katholische Kirche unter ihren geweihten Dienern dann aber am allerwenigsten künstliche oder falsch verstandene Rechte auf sexuelle Selbstbestimmung bzw. auf willkürliche Wahl einer geschlechtlich nicht mehr der Naturordnung folgenden Gemeinschaft tolerieren kann, sind doch die katholischen Bischöfe, Priester und Diakone eben auch und besonders zur glaubwürdigen Verkündigung und Förderung naturgemäßer Ehen und Familien berufen, wie der Bamberger Erzbischof Prof. Dr. Ludwig Schick bereits am 25. November 2005 richtig herausstellte: "Bei den priesterlichen Aufgaben steht die Ehe- und Familienpastoral ganz oben an. Jeder Priester soll die Kinder und Jugendlichen im Schulunterricht, in der Glaubensunterweisung und in der Jugendarbeit mit der Bedeutung von Ehe und Familie vertraut machen und mithelfen, daß sie zu ehelicher Partnerschaft und zur Familiengründung fähig werden. Er soll sich über jede Trauung und Familiengründung von Herzen freuen. Er soll die Ehen und Familien, besonders wenn sie sich in Schwierigkeiten befinden, stützen und stabilisieren. Auch in der Gesellschaft muß er den einzigartigen Wert von Ehe und Familie verteidigen gegen die Tendenzen, andere Partnerschaftsformen, z. B. gleichgeschlechtliche, der Ehe und Familie gleichzustellen (...) Diese wichtigen Aufgaben in der Pastoral setzen die grundsätzliche Ehe- und Familienfähigkeit des Priesters voraus. Auch der Verzicht des Priesters auf Ehe und Familie muß als Bestätigung der Bedeutung und des Wertes von Ehe und Familie gesehen werden. Er verzichtet um des Priestertums willen auf etwas, was ihm selbst lieb und wert ist. Deshalb gilt und galt der Spruch: wer Priester werden will, muß auch ein guter Ehemann und Familienvater sein können ... Letztlich geht es auch in dieser Instruktion nicht um ein 'Gegen', sondern um ein 'Für', um das Für Ehe und Familie, die jeder Priester in seiner pastoralen Tätigkeit mit ganzem Herzen fördern muß."

Es bleibt somit absurd, anzunehmen, daß wenn ein Mann, der aus psychosexuellen Gründen heraus eheunfähig ist (und aus diesen Gründen im übrigen ein Eheschluß von der kirchlichen Gerichtsbarkeit sehr leicht als nichtig herausgestellt werden kann), dann plötzlich deswegen ein anderes heiliges Sakrament, nämlich jenes der Weihe (kraft dessen das In-Persona-Christi-Handeln sakramental möglich wird) empfangen sollte oder dürfte. Offenbar wurde bei vielen Kritikern der Anmerkungsapparat der Instruktion zu wenig beachtet. Es ist nämlich kein Zufall, daß die Zitate besonders den Aspekt der Liebe des Göttlichen Bräutigams zur Kirche betreffen, z. B. in der fünften Anmerkung aus dem Nachsynodalen Apostolischen Schreiben Pastores dabo vobis des verstorbenen Papstes Johannes Paul II. vom 25. März 1992, Nr. 22: "Der Priester ist berufen, lebendiges Abbild Jesu Christi, des Bräutigams der Kirche zu sein ... Er ist also dazu berufen, in seinem geistlichen Leben die Liebe des Bräutigams Christus zu seiner Braut, der Kirche, wiederzubeleben. Sein Leben soll auch von diesem Wesensmerkmal erleuchtet und angeleitet werden, das von ihm verlangt, Zeuge der Liebe Christi als des Bräutigams seiner Kirche ... zu sein" - es wird von daher immer klarer, warum Homosexuelle nicht in persona Christi, des Bräutigams der Braut Kirche, handeln sollen und dies auch glaubwürdig nicht tun können. Deshalb heißt es bereits im Haupttext der Instruktion selbst: "Aufgrund dieser Gleichgestaltung mit Christus muß das ganze Leben des geweihten Dieners von der Hingabe seiner ganzen Person an die Kirche und von einer authentischen Hirtenliebe durchdrungen sein." Nebenbei tangieren wir dabei auch eine der spirituellen Begründungen für den Zölibat. Und genau deshalb ist es nicht egal, ob ein Kandidat geschlechtlich naturgemäß verankert ist oder nicht. Bekanntlich betrifft die geschlechtliche Ebene nicht nur den Leib des Menschen, sondern den Menschen als ganzen. Das Wesentliche ist die jedem Getauften entsprechende standesgemäße Keuschheit. Direkte Zölibatsdiskussionen sind sicherlich wo anders zu führen, hier aber geht es doch um den Konnex der Instruktion zum Zölibat, welcher eben der Verzicht auf eine Frau ist und nicht auf einen Mann.

Genau deshalb faßt der habilitierte Moraltheologe Dr. Josef Spindelböck, der schon bisher zur Thematik forschte (vgl. seinen Beitrag Die sittliche Beurteilung der Homosexualität. Moralhistorische Anmerkungen zum christlichen Standpunkt), am 2. Dezember 2005 diesen Aspekt gut in seinem Newsletter unter seinem Kommentar Der Priester als Stellvertreter Christi, des Bräutigams und Hirten der Kirche zusammen: "Im Dokument der vatikanischen Bildungskongregation über die nicht mögliche Zulassung Homosexueller zum Priestertum läßt sich klar eine Option der Kirche für den heterosexuell orientierten Priester erkennen. Dies kann aus zwei Gründen nicht überraschen:

- Homosexualität gilt in der Lehrauffassung der Kirche als Abweichung von der Norm, nicht als eine der Heterosexualität gleichzustellende Tendenz. Homosexuelle Neigungen werden als objektiv ungeordnet angesehen, bewußte und freiwillige homosexuelle Akte als schwer sündhaft.

- Der katholische Priester hat teil am Priestertum Christi. Jesus Christus ist der Bräutigam und Hirte der Kirche. Wenn der Priester ihn sakramental darstellen soll, dann muß auch dieses besondere Verhältnis von Bräutigam und Braut realsymbolisch zum Ausdruck gebracht werden. In Bezug auf die Gleichgestaltung des Priesters mit Christus, dem Bräutigam der Kirche, hält das Apostolische Schreiben 'Pastores dabo vobis' Johannes Pauls II. fest: 'Der Priester ist berufen, lebendiges Abbild Jesu Christi, des Bräutigams der Kirche zu sein ... Er ist also dazu berufen, in seinem geistlichen Leben die Liebe des Bräutigams Christus zu seiner Braut, der Kirche, wiederzubeleben. Sein Leben soll auch von diesem Wesensmerkmal erleuchtet und angeleitet werden, das von ihm verlangt, Zeuge der Liebe Christi als des Bräutigams seiner Kirche ... zu sein' (Nr. 22). Daraus folgt

- die Präferenz der Kirche für den zölibatären Priester (er ist ja mit der Kirche "verlobt", deren Urbild und Vollendung wir in Maria der Jungfrau und Gottesmutter erkennen),

- der Ausschluß weiblicher Priester (Christus ist als Mann der Bräutigam der Kirche),

- die Option für den heterosexuell orientierten Priester (er muß fähig sein, affektiv wie ein Mann zu lieben, im Hinblick auf ein weibliches Gegenüber).

Werden diese grundlegenden anthropologischen und sakramententheologischen Voraussetzungen nicht anerkannt, wird es schwer sein, die Sinnhaftigkeit des Zölibats, den dogmatisch endgültigen Ausschluß des Frauenpriestertums und die kirchliche Ablehnung homosexueller Kandidaten für das Priestertum einsichtig zu machen. Sowohl in der Schöpfungs- wie auch in der Heilsordnung ist die Geschlechterdifferenz von Mann und Frau von Bedeutung. Sie impliziert eine grundlegende Gleichheit der Würde, aber eine Differenziertheit der leib-seelischen Ausprägung als Mann und Frau. Beide stellen für sich und gemeinsam das Bild Gottes im Menschen dar und sind in jedem Lebensstand berufen zur Liebe." Dem wird man nur - um jegliches Mißverständnis einer Gleichsetzung sittlich mehr, weniger oder gar nicht ringender homosexueller Männer mit natürlich tendierenden Frauen zu vermeiden, hinzufügen müssen, daß in der Gesamtkirche "natürlich tendierenden" Frauen eine wichtige begleitende und durchaus kritische Funktion abseits eines Weiheamtes zukommen kann und soll, was man jedoch in dieser Weise "homosexuell tendierenden" Männern nicht zugestehen wird können, die nämlich sicherlich jener Seelsorge bedürfen, von der die Glaubenskongregation schon 1986 (Homosexualitatis problema) sprach und woran Seine Eminenz Kardinal Grocholewski im Radio-Vatikan-Interview erinnerte. Bereits 1983 hatte die Kongregation für das Katholische Bildungswesen, die nun die neue römische Instruktion herausbringen konnte, in ihrem Dokument Orientierung zur Erziehung in der menschlichen Liebe. Hinweise zur geschlechtlichen Erziehung auch zur Thematik der Homosexualität Stellung bezogen:

Nr. 101 Die Homosexualität, welche die Person am Erreichen der geschlechtlichen Reife sowohl in sich als auch in ihren zwischenmenschlichen Beziehungen hindert, ist ein Problem, das vom Betreffenden wie vom Erzieher in aller Objektivität aufgegriffen werden muß. «Sicher muß man sich bei der seelsorglichen Betreuung dieser homosexuellen Menschen mit Verständnis annehmen und sie in der Hoffnung bestärken, ihre persönlichen Schwierigkeiten und ihre soziale Absonderung zu überwinden. Ihre Schuldhaftigkeit wird mit Klugheit beurteilt werden. Es kann aber keine pastorale Methode angewandt werden, die diese Personen moralisch rechtfertigen würde, weil ihre Handlungen als mit ihrer persönlichen Verfassung übereinstimmend erachtet würden. Nach der objektiven sittlichen Ordnung sind die homosexuellen Beziehungen Handlungen, die ihrer wesentlichen und unerläßlichen Regelung beraubt sind».(Vgl. Persona humana, AAS 68 [1976] 84 - 85, Nr. 8.)

Nr. 102 Es ist Aufhabe der Familie und des Erziehers, zunächst die Gründe zu finden, die zur Homosexualität führen, also festzustellen, ob sie im physiologischen oder psychologischen Bereich ihren Ursprung hat, ob sie Folge einer falschen Erziehung oder des Ausbleibens einer normalen geschlechtlichen Entwicklung ist, ob sie einer erworbenen Gewohnheit, schlechtem Beispiel oder anderen Gegebenheiten entspringt.(Vgl. Persona humana, AAS 68 [1976] 84 - 85, Nr. 8.) Mehr im einzelnen müssen Familie und Erzieher bei der Suche nach den Ursachen dieser Unordnung den Urteilskriterien des kirchlichen Lehramtes Rechnung tragen und die Erkenntnisse nutzen, die verschiedene Wissenschaften anzubieten vermögen. In der Tat haben sie Dinge unterschiedlichster Art zu bewerten: Gefühlsmangel, Unreife, Triebbesessenheit, Verführung, gesellschaftliche Isolierung, Sittenverfall, Freizügigkeit im Schaugeschäft und im Schrifttum. Letztlich steht jedoch hinter allem die dem Menschen als Folge der Erbsünde angeborene Schwäche, die zum Verlust des Gespürs für Gott und den Mitmenschen führen und Auswirkungen im Bereich des Geschlechtlichen haben kann.(Vgl. Röm 1, 26-28; vgl. auch Persona humana, AAS 68 [1976] Nr. 9.)

Nr. 103 Sind die Ursachen gefunden und verstanden, werden Familie und Erzieher eine wirksame Hilfe zum ganzheitlichen Wachstumsprozeß anbieten, indem sie Verständnis entgegenbringen, eine Atmosphäre des Vertrauens schaffen, Mut machen zur Befreiung von sich selbst und zum Voranschreiten in der Selbstbeherrschung, ein echtes sittliches Streben nach Umkehr zur Liebe zu Gott und zum Nächsten fördern und, falls nötig, die Mithilfe eines Arztes oder Psychologen anraten, der die Lehre der Kirche kennt und respektiert.

Was immer klarer ist: der Fall, daß Seminarausbildner tiefsitzende homosexuelle Tendenzen haben und diese mit teils bedeutend jüngeren und abhängigen (!) Seminaristen ausleben, ist tatsächlich eine mögliche Art "Supergau". Die Kongregation für das Katholische Bildungswesen meinte dann auch im Begleitschreiben an die Bischöfe zur Instruktion (exakt im Rahmen ihrer Kompetenz): "Wegen der besonderen Verantwortung jener, die mit der Heranbildung der zukünftigen Priester betraut sind, dürfen sie nicht zu Rektoren oder Ausbildnern in Priesterseminarien ernannt werden." Dann bestünde nämlich das Risiko des Abgleitens in eine angenommene Homosexualität, und so ist es leider tatsächlich denkbar, daß mancheiner erst im kirchlichen Ausbildungsraum "homosexuell wurde". Und das ist völlig intolerabel: diese Instruktion war tatsächlich absolut notwendig, auch um die in der Praxis innerkirchlich manchmal wohl bestehenden Quasi-Privilegien Homosexueller in der notwendigen Weise zu begrenzen. Da eben in einigen 1950 stehen gebliebenen Hirnen immer noch herumgeistert, daß es ja nur gefährlich sein könne, wenn ein Priester zu viel Frauenbesuch erhalte, kamen und kommen jene homosexuellen Zölibatsbrecher immer wieder ganz ungeschoren davon, indem sie die heile Welt vorgaukeln und ja nebenbei auch nie (naturgemäß gezeugten) Nachwuchs zu "befürchten" brauchen. Wir stehen dann vor einer der meiner Meinung nach abgründigsten Heucheleien überhaupt. Dieser privilegienhafte Aspekt beim Sündigen wird interessanterweise auch von manchen Journalisten erkannt, und eben dieses bewußte oder unbewußte homosexuelle Mißverständnis des Zölibates als einer lediglich heterosexuell verstandenen Ehelosigkeit mußte durch klares Ansprechen beendet werden und ist nunmehr juridisch eindeutig durch die Instruktion beendet. Jan Feddersen und Michael Braun schrieben bereits am 24. November 2005 in der www.taz.de: "Schwule Priester leben immer wieder vom gleichen Muster der Selbstwahrnehmung: meine Sexualität ist keine, es handelt sich nur um ejakulativ unterfütterte Schwärmerei - keine echte Kopulation jedenfalls, bei der es ja nicht um Fortpflanzung gehen kann. Eine heuchlerische Argumentationsweise: Es kann kein Sex sein, den ich anstrebe, denn Sex ist, denkt meine Kirche, ja nur etwas zwischen Mann und Frau, das der Prokreation dient." Andere Artikel in Wochenzeitschriften bieten dann leider noch weitere Hinweise, daß homosexuelle Geistliche die Ehelosigkeit offenbar bewußt als Freibrief zum pervertierten Sex zwischendurch ansahen oder weiter ansehen, und zwar meist mit jüngeren Personen. Als ob bei solchem Verständnis und bei solchem Fehlen einer Umkehrbereitschaft, d. h. ohne Vorsatz zur Meidung der Gelegenheit zur Sünde, je eine Beichte gültig sein könnte. So wird leider aus der Berichterstattung über die sicherlich übertrieben groß dargestellte Gruppe bereits geweihter Homosexueller klar, daß manche einfach nicht von einer psychosexuellen Persönlichkeitsstörung loskommen wollen und zum Teil nicht einmal die echte Bereitschaft haben, enthaltsam zu leben, sondern offenbar ständig in den Reiz der Perversion abzustürzen drohen. Solche Mitbrüder müßten wenigstens den Versuch machen, in eine gute Psychotherapie zu gehen.

Mir scheint, daß es ein Verdienst dieser Instruktion bleiben wird, den (rechts)positivistischen Argumentationsstrang, der da sinngemäß lautet "es ist doch egal, ob hetero-, homo- oder sonst was, Hauptsache enthaltsam", ordentlich erschüttert zu haben. Recht allein genügt nicht, sondern es braucht auch den philosophischen Blick auf das Naturgesetz beim Menschen, und es braucht auch den Blick in die Erfahrung im Sinne von Johannes Messner. Dieser Blick in die Wirklichkeit bestätigt immer neu das unveränderliche Naturgesetz beim Menschen, und daher ist es eben kein Zufall, daß Zölibatsmißbräuche von Seiten nicht naturgemäß "gepolter" Menschen im Durchschnitt häufiger und schlimmer ausfallen werden als bei jenen, die sich einer relativen psychosexuellen Gesundheit erfreuen dürfen. Und genau deswegen warnt die Instruktion ausdrücklich, Personen mit tiefsitzenden homosexuellen Tendenzen zu weihen, und diese Gesetzesanwendung verpflichtet alle Verantwortlichen unter schwerer Sünde. Hier ist die private Meinung zu Ende, denn da geht es um den Klerus und seine Würde. Immer mehr erkenne ich auch in vielen (innerkirchlichen) Diskussionen, daß das Wörtchen "enthaltsam" manchmal als das Zauberwort schlechthin angesehen wird, so als ob mit einer (vorgenommenen oder rechtlich vorgeschriebenen) Enthaltsamkeit schon automatisch alle psychosexuellen Defizite einfachhin behoben wären. (Ein solcher Irrglaube verschaffte manchem Diözesanklerus leider sogenannte "Zeitbomben". Im Grunde wurde da fatalerweise ganz pragmatisch das Kapitel der bräutlichen Liebe zur Kirche ausgeklammert, wie oben von mir schon angedeutet.) Wenn ich persönlich mit Sicherheit wüßte, daß der Priester A. und der Diakon B. tiefsitzende homosexuelle Tendenzen aufwiesen - und meiner Meinung nach kann das nicht auf Dauer verheimlicht werden - dann würde ich es unter keinen Umständen verantworten wollen, solchen Geistlichen Jugendliche - welchen Geschlechtes auch immer - anzuvertrauen. Denn es bestünde bei langfristigem Einsatz das ernste Risiko, daß junge Menschen in einer Phase der Suche und Unsicherheit bewußt oder unbewußt von solchen (geweihten) homosexuellen Personen in irgendeiner Weise falsch bestätigt oder gar in Richtung eines sogenannten "Coming-out" gedrängt würden, sodaß in sublimer Weise sogar eine Verführung vorläge.

Interessant an der ganzen Diskussion ist auch die Begrifflichkeit. Mir scheint zum Beispiel der philosophisch-anthropologisch problematische Begriff einer (sexuellen) "Orientierung" auf die begrenzte Fachwissenschaft der heutigen Psychologie bzw. Medizin zu verweisen. Das Dokument aus Rom vermeidet diesen Begriff, da es sich nicht nur um eine medizinisch-psychologische oder ideologische Frage handelt und da anthropologisch-naturgesetzlich die Rede von mehreren "Orientierungen" oder (neuen Geschlechtern, wie Kardinal Grocholewski sinngemäß übersetzte) unsinnig wäre. Zenon Kardinal Grocholewski sagte im Radio-Vatikan-Interview zur Frage nach der Notwendigkeit des Dokumentes und im Hinblick auf die schon bisher häufigen Stellungnahmen der Glaubenskongregation zur Homosexualität: "Weil es auf diesem Gebiet in der heutigen Welt eine gewisse Desorientierung gibt. Viele vertreten die Position, daß die homosexuelle Neigung für den Menschen etwas Normales sei, sozusagen wie ein drittes Geschlecht. Dies widerspricht aber vollkommen der menschlichen Anthropologie, das widerspricht nach Auffassung der Kirche dem Naturgesetz. Gott selbst hat dies in die menschliche Natur eingeschrieben: es gibt zwei Geschlechter. Und so ist unsere Kongregation für das Bildungswesen von dem ausgegangen, was das Lehramt der Kirche lehrt!" Wenn daher einzelne Bischöfe den Begriff "Orientierung" trotzdem (weiter)verwenden, kann dies nur von einem abgeschlossenen Medizinstudium oder aber vom Bemühen herrühren, in gängiger Terminologie ad hominem zu sprechen. Es gibt aber keine gleichberechtigten Orientierungen, die sich da nebeneinander "Hetero-", "Homo-", "Bi-" und was alles sonst noch nennen könnten. Naturwidrige "Orientierungen", die niemals von der Kirche als in irgendeiner Weise (gleich)berechtigt (neben der "Heterosexualität") anerkannt werden können, definieren sich ausschließlich vom "Sex" her, und da haben wir schon im Unterscheiden vom "Hetero" eine bestimmte sexuelle Überkonzentration. Die Instruktion erinnert uns, daß die Kirche mit Recht keine sexuelle Orientierungen kennt oder akzeptiert, abgesehen von der pastoralen Liebe zu allen anvertrauten Seelen. Alles, was daher außerhalb des natürlichen von Gott selbst in Mann und Frau eingezeichneten Rahmens ist, birgt besondere Risken, und zwar in jeder Hinsicht. Ich bin davon überzeugt, daß die Bildungskongregation genau das herausgefunden hat: wir haben eine massive Anzahl von Zölibatsbrüchen in naturwidriger (!) und zusätzlich mißbrauchender Form bei jenen Kandidaten und Priestern, die sich eben als homosexuell bekannt oder herausgestellt haben. Ich sehe mit Weihbischof Prof. Dr. Andreas Laun in meinem Kommentar vom Vorjahr sehr wohl eine Differenz bei den Zölibatsbrüchen: abgesehen davon, daß schwere Sünde immer vorliegt, ist es wesentlich gravierender, wenn Zölibatsbrüche in homosexueller oder gar mißbrauchender Form geschehen. Die Perversion dessen, was Gott mit Mann und Frau gemeint hat, kommt hier objektiv erschwerend hinzu.

Was den aufsehenerregenden Fachbeitrag des Psychologen Dr. Gerard J. M. van den Aardweg betrifft, so wird man nicht allen seinen Schlüssen zustimmen müssen. Er ist aber zweifellos von der eigenen fachlich-existentiellen Erfahrung getragen und von einer Fülle ihm bekannter konkreter Fälle, auch aus der Literatur. Eines zeigt er jedenfalls auch klar und überzeugend auf: diese Instruktion war längst fällig. Richtig liegt Aardweg damit: "Daher führt eine rein sexuelle Betrachtung der Homosexualität zu Fehleinschätzungen, wenn man sie auf die Priesterschaft und andere kirchliche Funktionen bezieht. Es geht nicht nur darum, ob der Priesteramtsanwärter ein Leben in Enthaltsamkeit führen könnte." Genau hier liegt nämlich die Schwäche so mancher Amtsträger in den USA und in unserem Sprachraum, die trotz Instruktion immer noch meinen - fast unbelehrbar erscheinend - daß man ruhig Homosexuelle (weiterhin) weihen könnte, wenn nur ihre Sexualität integriert wäre (schon wieder: als ob es einfach zwei gleichberechtigte und gleich gesunde "Orientierungen" überhaupt und im Klerus speziell geben dürfte oder sollte). Hilfreich ist auch diese Analyse Aardwegs: "Homosexuelle Sehnsüchte sind keine isolierten Triebe, sondern Symptome eines Gesamtdefizits in der emotionalen Entfaltung einer Person zu voller Männlich- bzw. Weiblichkeit. Das ist kein untergeordneter oder nebensächlicher Aspekt der Psyche. Mann oder Frau zu sein ist Teil der Substanz unserer geistigen Natur, Teil unserer persönlichen Identität. Aus dieser essentiellen Dimension des Daseins entstehen Beziehungen der eigenen Person zu anderen: zu Erwachsenen des eigenen und des anderen Geschlechts und zu Kindern." Sehr interessant ist auch ein von Aardweg genannter Faktor für eine mögliche Entstehung von Homosexualität: "fehlgeschlagene Anpassung an Mitglieder des gleichen Geschlechts".

Absolut richtig liegt Aardweg beim scharfen Aufzeigen eines gefährlichen homosexuell eingefärbten Karrierismus, über den ich vor einem Jahr in meinem Kommentar auch schrieb - Aardweg sagt: "Unverbesserliche Homosexuelle haben manchmal ein besonderes Charisma, mit dem sie in der Gesellschaft rasch aufsteigen; ähnliches gilt auch für die Kirche. Sie wissen, wie man andere für sich gewinnt, denn sie sind meistens einfühlsam und unterwürfig. Andererseits agieren sie unehrlich, selten ohne versteckte Intentionen, und ihre innere Unzufriedenheit, ihre emotionale Frustration und fehlende Selbstkontrolle sind offensichtlich." Und auch dieses andere Phänomen hat Aardweg meiner Meinung nach richtig erkannt: "Man hört selten, wenn überhaupt, von einem Homo-Priester oder Seminaristen, der in der Nachfolge des Hl. Augustinus offen und demütig seine früheren homosexuellen Aktivitäten bereut und seine innere Umkehr bezeugt, selbst wenn seine homosexuelle Vorgeschichte ein offenes Geheimnis gewesen ist." Schließlich gebe ich ihm ganz klar darin recht: "Der beste praktische Leitfaden scheint zu sein, homosexuelle Tendenzen als Zeichen für eine unechte Berufung zu betrachten und diese Annahme nur beim Vorliegen überzeugender Beweise des Gegenteils aufzugeben."

Sehr wertvoll sind dann die offiziellen Stellungnahmen des ehemaligen Päpstlichen Visitators der Diözese St. Pölten und ihres Priesterseminars, hatte der Visitator und heutige Diözesanbischof von St. Pölten, Dr. med. Dr. theol. Klaus Küng, ja am 12. August 2004 unter anderem leidvoll feststellen müssen: "Leider hat es auch schwerwiegende Fehlentwicklungen gegeben: dies wurde spätestens durch die pornographischen Bilder deutlich, die von einigen Seminaristen geradezu 'suchtartig' aus dem Internet geladen wurden. Sehr schmerzhaft war es für mich festzustellen, daß sich aktive homophile Beziehungen gebildet haben." Und so konnte er nun in einem aktuellen Interview mit den Vorarlberger Nachrichten zur Frage, warum dieses Dokument überhaupt notwendig war, sagen: "Weil sich anscheinend doch an manchen Orten und Klöstern eine homosexuelle Subkultur entwickelt hat. Es war auch das eine oder andere Priesterseminar betroffen. Das kann dazu führen, daß heterosexuell orientierte Männer sich abgestoßen fühlen. So etwas führt zu einer Unterminierung des Zölibats und erweckt den Eindruck einer Doppelmoral. Homosexuelle ziehen einander an. Andere fühlen sich in dieser homophilen Atmosphäre abgestoßen. Ich glaube, daß das Dokument durchaus angebracht war und wirklich begrüßenswert. Ich persönlich achte sehr darauf, gerade dann, wenn jemand älter ist, ob er wirklich eindeutig eine große Stabilitas auch im Sinne von Ausgeglichenheit erreicht." Die erste Stellungnahme Bischof Küngs zur Instruktion über die Kriterien zur Berufungsklärung von Personen mit homosexuellen Tendenzen im Hinblick auf ihre Zulassung für das Priesterseminar und zu den Heiligen Weihen verwendet zwar auch eine Terminologie mancher Humanwissenschaften bzw. ihrer Fachwissenschafter, zeigt aber schon in ihrem ersten Satz den schweren Fehler vieler Leser und Diskutanten, sich bei der Analyse homosexueller Phänomene im angehenden Klerus nur auf begrenzte Fachwissenschaften wie z. B. auf die heutige Psychologie, die medizinische oder die biologische Anthropologie zu verlassen. Es wird nämlich meiner Meinung nach grundlegend übersehen, daß nur eine philosophische und theologische Anthropologie in der Lage sind, die Ergebnisses der begrenzten Fachwissenschaften bzw. der einzelnen Humanwissenschaften richtig zu bewerten und einzuordnen. (Hier gibt es im übrigen eine Analogie zu den Fehlern einiger Diskutanten betreffend die Evolution.) Und so meinte Bischof Klaus Küng, Mitglied der Römischen Kongregation für den Klerus und Konsultor des Päpstlichen Rates für die Familie:

"Wer das Dokument verstehen will, muß sich auf die größeren Zusammenhänge einlassen, die sich aus dem christlichen Menschenbild ergeben. Der Mensch ist von Gott als Mann und Frau erschaffen. Geschlechtsverkehr gehört nach christlichem Verständnis in die Ehe, ist nur dort, in der Ehe, ganzheitlicher Ausdruck der gegenseitigen Hingabe mit Leib und Seele, wobei das Offensein, Vater bzw. Mutter zu werden, Bestandteil dieser Hingabe ist. Außerhalb der Ehe ist auch für heterosexuell geneigte Menschen Geschlechtsverkehr nicht statthaft. Bei homosexuell geneigten Personen ist eine solche eheliche Ganzhingabe nicht möglich und daher nach christlichem Verständnis niemals statthaft. - Abgesehen davon ist zu beachten, daß die geschlechtliche Orientierung ein wichtiger Bestandteil der Persönlichkeit jedes Menschen ist und die gesamte Denk-, Rede- und Verhaltensweise beeinflußt. Gerade deshalb würde es unter anderem für Priesteramtskandidaten mit homosexuellen Tendenzen schwierig sein, das christliche Bild der Ehegemeinschaft zwischen Mann und Frau glaubhaft zu vertreten. Homosexuell geneigte Menschen können aber sehr begabt, sehr fähig und sehr wertvoll sein. - Die Instruktion spricht stellenweise von homosexuell geneigten Menschen mit tief verwurzelter Prägung: gemeint ist eine homosexuelle Orientierung, die bis in die Kindheit zurückreicht und zu einer starken Prägung der Persönlichkeit geführt hat. - Zölibat ist der Verzicht auf Ehe und setzt prinzipiell eine heterosexuell orientierte Persönlichkeit voraus. Es wäre eine Unterminierung des Zölibates, wenn in einem Seminar oder in einem Kloster eine so genannte homosexuelle Subkultur besteht. Homosexuelle Personen ziehen sich an, heterosexuelle Personen fühlen sich jedoch von einer homophilen Atmosphäre eher abgestoßen, was für die Entwicklung solcher Seminare und Klöster entsprechende Folgen haben kann, wie es anscheinend die Erfahrung in den USA in einigen Fällen gezeigt hat. - Die römische Instruktion sagt nichts über den Einsatz von Priestern mit homosexuellen Neigungen. Sie sind jedenfalls - so wie heterosexuell orientierte - zur Enthaltsamkeit angehalten, und sicher ist, daß sie nicht für die Leitung von Seminaren, und im allgemeinen für die Ausbildung von Seminaristen in Frage kommen. Immer wieder wird die Meinung vertreten, die Instruktion habe mit dem gehäuften Vorkommen der Pädophilie zu tun: In Wirklichkeit kommt Pädophilie sowohl bei hetero- als auch bei homosexuell geneigten Personen vor."

In zwei Interviews, mit www.kath.net und mit den Vorarlberger Nachrichten, verdeutlichte Seine Exzellenz Dr. Dr. Klaus Küng seine kirchliche Position: "Die Beurteilung, ob tief sitzende homosexuelle Neigungen vorliegen, ist Aufgabe des erfahrenen Begleiters bzw. fachlich kompetenter Berater. Es kann in der Zeit der Pubertät, vielleicht auch noch etwas später oder in besonderen Situationen ohne Vorliegen einer so starken Prägung wie oben beschrieben zu Manifestationen homosexueller Neigungen kommen. Solche Schwankungen können im jugendlichen Alter (Spätpubertät) auftreten. Die Grenzen können dabei wohl manchmal fließend sein." Zum Problem homosexueller Subkulturen fügt Bischof Küng hinzu: "Abgesehen von diesem großen Problem - wohl der eigentliche Hintergrund des Dokumentes - und den damit verbundenen Problemen, die auch in einer Diözese entstehen können, wenn sich 'Seilschaften' bilden, sind wohl doch auch pastorale Aspekte mit diesem Fragenkomplex verknüpft." Und zur Problematik homosexueller Priester sowie zum Vorwurf der Diskriminierung sagt der ehemalige Päpstliche Visitator dann noch: "Über die Ursachen der Homosexualität wird ja immer noch diskutiert. Es gibt unterschiedliche Meinungen. Die meisten Autoren sind sich einig, daß mehrere Faktoren eine Rolle spielen. Es kann oft schon sehr früh diese tiefgreifende Veränderung Platz greifen, in den ersten zwei, drei Lebensjahren schon. - Es handelt sich nicht um Diskriminierung, sondern um die Wahrnehmung echter Probleme, die oft tief sitzende Wurzeln haben, deren Entstehen und Entwicklung nicht dem Willen der Betroffenen entsprungen sind. Auch die Auswirkungen sind komplex und bedürfen einer differenzierten Sicht, um solchen Priestern eine fruchtbare Wirksamkeit zu ermöglichen, ohne unnötige Gefährdungen einzugehen."

Der an der Gregoriana in Rom lehrende Psychologieprofessor Pater Dr. Hans Zollner gibt dem ehemaligen Päpstlichen Visitator und promovierten Mediziner Dr. Dr. Klaus Küng recht. In einem Radio-Vatikan-Interview sagte er: "In gleichgeschlechtlichen Gruppen kann man bei homosexuellen Männern sehr oft feststellen, daß es um Phänomene wie Eifersucht und Klüngelei geht. Das ist für kirchliche Kreise eine schwierige Frage, wenn homosexuelle Priester ihre jeweiligen Freunde, Bekannten oder auch homosexuelle Partner nachziehen und so eine Seilschaft entstehen würde, die nicht auf Qualifikation beruht, sondern darauf, daß eine gegenseitige Anziehung vorhanden ist." Auf weiteres Befragen fügte er noch hinzu: "Meines Erachtens sind sehr viele Menschen, die sich als homosexuell erleben, nicht in diesem Sinn ausschließlich tief verwurzelt homosexuell. - Das Problem ist heute, daß durch die gesellschaftliche Anerkennung der Homosexualität, die schon sehr weit gediehen ist, viele glauben, Homosexualität sein eine völlig problemlose Variante der menschlichen Sexualität. Ich glaube das tatsächlich nicht (...) Ich kenne sehr viele homosexuelle Priester, die heute einen guten Dienst tun. Aber ich kenne auch sehr viele homosexuelle Priester, die ganz massive Schwierigkeiten haben in ihrer Identitätssuche für sich selber und in der Weise, in der diese Identitätssuche Energie und Zeit verschlingt, die sie eigentlich dafür nutzen sollten, daß sie Menschen angemessen begleiten können auf ihrem Weg zu Gott."

Pater John Harvey, Oblate des heiligen Franz von Sales (dies ist auch die Ordensheimat von Weihbischof Laun) und Leiter der Organisation Courage International, die sich Männer und Frauen annimmt, die gleichgeschlechtliche Neigungen haben, meinte in einem ZENIT-Interview am 5. Dezember 2005, daß die Instruktion genau jene Erklärungen enthalte, die an der Zeit waren: "Ich denke, daß diese Instruktion sehr gelungen ist, weil nicht versucht wird, jede Frage zu beantworten. Gleich zu Beginn wird das erklärt, und das ist etwas sehr Wohltuendes. In dem neuen Dokument werden einfach jene Richtlinien festgelegt, an denen sich Bischöfe, Leiter von Priesterseminaren und jene Personen, die außerdem im Seminar tätig sind, orientieren sollen. Meiner Ansicht nach ist es überaus klug, die letzte Verantwortung bei den Bischöfen und Regenten zu belassen, die schließlich die Entscheidungen treffen müssen. Das ist, glaube ich, besser, als jede einzelne Frage zu beantworten. Nun steht eindeutig fest, welche Priesteramtskandidaten sich die Kirche nicht wünscht: solche, die die Homosexualität praktizieren, und solche, die homosexuelle Einstellungen fördern. Solche Menschen sollten nicht im Priesterseminar sein. Im Dokument wird zwischen Personen mit tief sitzenden homosexuellen Tendenzen und solchen mit vorübergehenden gleichgeschlechtlichen Neigungen unterschieden Es ist sehr richtig, daß manche homosexuellen Tendenzen nur Ausdruck eines vorübergehenden Problems sind, wie es etwa in einer noch nicht abgeschlossenen Adoleszenz auftreten kann." Und zur Bedeutung des Dokumentes formuliert Pater Harvey: "Seine Bedeutung liegt darin, daß es sich um eine Aussage handelt, die für die Weltkirche gilt und nicht nur für die USA. Jahrelang haben wir in der Kirche in den Vereinigten Staaten Menschen gehabt, die sich darum bemüht haben, eine so genannte homosexuelle Kultur voranzutreiben. Konkret spreche ich von Gruppierungen wie 'Dignity', 'New Age Ministry' und verschiedenen pastoralen Hilfsdiensten, die sich homosexueller Menschen annehmen. Es ist an der Zeit, in der Kirche klar zu betonen, daß man es einfach berücksichtigen muß, wenn ein Priesteramtskandidat homosexuelle Tendenzen hat. Solche Menschen sollten ihre Neigung zum gleichen Geschlecht nicht verstecken oder lügen müssen. Man muß auch hervorheben, daß Personen mit Neigungen zum gleichen Geschlecht nicht automatisch vom Seminar ausgeschlossen sind. Viele Jugendliche behaupten, sich beizeiten vom gleichen Geschlecht angezogen zu fühlen. Aber sogar diese könnten durchaus Priester werden, wenn sie lernen, ihre Neigungen zu beherrschen. Es gilt zwischen vorübergehenden gleichgeschlechtlichen Neigungen und tief sitzenden, zerstörerischen homosexuellen Tendenzen zu unterscheiden. Wir sind sehr froh, mit dem neuen Dokument eine Richtlinie in der Hand zu haben, die man in der Seelsorge einsetzen kann. Zumindest beabsichtige ich, das zu tun." Es ist im übrigen richtig, daß die Römische Instruktion indirekt wohl auch so verstanden werden kann, daß Sexualität vor den Heiligen Weihen glasklar thematisiert wird, da die falsche Haltung "Priester sind asexuell" nach hinten los gehen kann ...

Zur Frage der Erkennbarkeit sagt Pater Harvey: "Aber in einem längeren Gesprächsprozeß können Psychologen und Theologen doch herausfinden, ob jemand eine tief sitzende Tendenz zum gleichen Geschlecht hat oder nicht. Die Priesterseminare benötigen gute katholische Psychiater, die mit den Verantwortlichen all diese Punkte durcharbeiten, damit man zwischen Männern mit vorübergehenden und dauerhaften Neigungen zum gleichen Geschlecht unterscheiden kann. Wir brauchen auch mehr Informationen darüber, wie man mit Teenagern umgehen soll, die sich homosexuell nennen. Wir müssen sie ernst nehmen und ihnen beibringen, ein reines Leben zu führen. Das ist eine der Aufgaben von 'Courage International'. Es gibt Menschen, die homosexuelle Neigungen haben und keusch leben. Eine große Anzahl von Menschen mit gleichgeschlechtlichen Neigungen ist in der Lage, das zu tun (...) Jeder Priesteramtskandidat, der gleichgeschlechtliche Neigungen hat, sollte einen katholischen Psychologen aufsuchen und ihm oder ihr Erlaubnis geben, das Seminar über die jeweilige Situation in Kenntnis zu setzen. Das wäre höchst sinnvoll. Affektive Reife bedeutet, daß man zum Erwachsenen geworden ist und gelernt hat, mit den eigenen Gefühlen umzugehen: man läßt sich nicht einfach gehen. Es ist ein trauriges Zeichen, wenn ein junger Erwachsener nicht an sich arbeiten kann (...) Psychologische Untersuchungen haben erwiesen, daß homosexuelle Neigungen unter anderem durch ein Trauma ausgelöst werden können, durch eine traumatische Erfahrung mit den eigenen Eltern oder mit Gleichaltrigen. Jedenfalls treten homosexuelle Tendenzen relativ früh im Leben auf, weil sie sich als Grundhaltung bei jenen Kindern ausbilden können, die sich vom Elternteil gleichen Geschlechts lösen und unfähig sind, mit Gleichaltrigen in Beziehung zu treten. Das beeinflußt die Weise, wie sie dann später Frauen und Männern begegnen werden. (...) Ein guter Regens zieht, wenn jemand in dieser Hinsicht auffällig ist, einen Fachmann von außen hinzu, der eine professionelle Beurteilung abgeben kann. Im Falle eines Seminaristen sollte er außerdem einen Psychiater mit einbeziehen, der die betroffene Person untersucht und danach den Regens informiert. Privatangelegenheiten können vertraulich behandelt werden, aber der Psychiater muß auf jeden Fall darüber informieren, ob der Betroffene für den Priesterberuf geeignet ist oder nicht. Seine Fachmeinung bedeutet dann nicht automatisch die endgültige Entscheidung, sondern eben eine Meinung. Ich bin davon überzeugt, daß der Klärungsprozeß bei guten katholischen Psychologen in guten Händen ist."

Und der vom Heiligen Stuhl beauftragte Kommentator der Instruktion im Osservatore Romano vom 30. November 2005, Msgr. Dr. Tony Anatrella, französischer Psychoanalytiker und erfahrener Sozialpsychologe sowie Konsultor des Päpstlichen Rates für die Familie, bot eine im deutschen Sprachraum noch zu wenig bekannte Verstehenshilfe für die neue Instruktion aus Rom und für die Richtigkeit der schon bisher geltenden Regelungen. Die Kirche könne eine unvollständige Sicht der Sexualität nicht akzeptieren, denn die Erfahrung habe gezeigt, daß die seelsorglichen Beziehungen von homosexuellen Priestern sehr viel komplizierter seien. Auch wenn Homosexuelle nie eine sexuelle Erfahrung gemacht und sich dem Zölibat voll verschrieben hätten, seien diese keine geeigneten Kandidaten für den katholischen Klerus. Selbst wenn diese sich bemühten, der Lehre der Kirche gemäß zu leben, hätten die psychologischen Folgen Auswirkungen auf der pastoralen Ebene. Es gäbe bei Homosexuellen die Tendenz, nur einige wenige Freunde zu haben, sich mit Hilfe eines Clans ähnlicher Personentypen von anderen zu isolieren, Pfarrkindern ihre Beschwerden zu verübeln, andere Schwule für den Priesterberuf anzuwerben und mit der kirchlichen Autorität nach dem System von Verführung und Zurückweisung zu handeln. Die Begleiterscheinungen einer gleichgeschlechtlichen Anziehung seien der Grund, warum die Kirche beschlossen habe, homosexuelle Männer nicht zu weihen. Schon immer habe die Kirche dies geäußert - Msgr. Anatrella verwies auf Entscheidungen der Pariser Synode und des Dritten und Vierten Lateran-Konzils. "Unglücklicherweise hat seit vielen Jahren eine permissive Haltung in einigen Ländern dazu geführt, daß Leute dachten, Priesteramtskandidaten könnten ruhig geweiht werden, solange sie die perfekte Enthaltsamkeit auf sich nehmen würden." Probleme und Skandale hätten aber gezeigt, daß eine liberale Haltung nicht von Weisheit getragen gewesen wäre. Homosexualität sei eine Tendenz und keine Identität. "Die Kirche hat die Pflicht, neu in Erinnerung zu rufen, daß die homosexuelle Tendenz eine Kontra-Indikation für die Berufung zu den Heiligen Weihen ist." Und Msgr. Anatrella erläutert - wie es weiter oben schon ähnlich nachlesbar war: "Ein Mann, der sich darauf vorbereitet, Priester zu werden im Blick auf die Menschheit Christi, in einem bräutlichen Bund mit der Kirche und im Verständnis geistlicher Vaterschaft, muß frei sein von allem, was die fruchtbare Ausübung seines Amtes behindern würde." Der Pariser Psychologe geht davon aus, daß Homosexuelle dazu nicht in der Lage wären. "Der bräutliche Bund und die geistliche Vaterschaft sind der Homosexualität fremd, welche das eheliche Leben und das priesterliche Leben weder verwirklichen noch symbolisieren kann." Eine Person mit homosexuellen Tendenzen sollte nach Meinung Anatrellas "nicht für die Priesterausbildung akzeptiert werden, oder es muß, wenn sie akzeptiert worden ist, bevor man von dieser Situation etwas bemerkt hätte, ihre Ausbildung abgebrochen werden".

"Man muß sich freimachen von der Idee, die zur Auffassung verleitet, daß solange eine homosexuelle Person ihre zölibatäre Verpflichtung in Keuschheit respektierte, es dann keine Probleme geben würde und sie somit zum Priester geweiht werden könnte", so der französische Priester und Psychologe Msgr. Dr. Tony Anatrella. Eine "Lebensübergabe durch die Heiligen Weihen setzt aber voraus, daß der Kandidat eine ausreichende affektive und sexuelle Reife erlangt hat, und zwar in voller Übereinstimmung mit seiner männlichen Geschlechtsidentität". "Er muß im Prinzip für die Ehe taugen und fähig sein, Vaterschaft gegenüber seinen Kindern auszuüben. Und es geschieht unter diesen Umständen erlangter Reife, daß der Kandidat auf die Ausübung dieser Fähigkeiten verzichtet, um sich selbst Gott im Priestertum zu schenken." Besonders wertvoll ist dann noch die von Anatrella angebotene Liste bestimmter Warnsignale, die Seminarregenten und andere Ausbildner alarmieren sollten, daß unter Umständen ein Kandidat homosexuelle Tendenzen aufweise. Unter anderem nennt er den Fall, daß Studenten eine sehr problematische Beziehung zu ihren Vätern hätten, daß sie sich mit ihrer Identität nicht zurechtfänden, daß sie sich zu isolieren suchten, daß sie Probleme bei der Besprechung sexueller Fragen hätten, daß sie Internetpornographie konsumierten, daß sie den Anschein eines tiefen Schuldgefühls zeigten oder daß sie sich oft selbst als Opfer sehen oder darstellen würden. Neben den Auswirkungen in der Seelsorge könnte aber ein Akzeptieren der Homosexualität eine destabilisierende Wirkung auf das Leben des einzelnen und der Gesellschaft als ganzes haben. Daher sei es die Pflicht der Katholischen Kirche, gegen die Tolerierung eines "unvollständigen und unreifen" Verständnisses der menschlichen Sexualität aufzutreten. Sicher impliziere die vatikanische Instruktion Proteste, vor allem von Homosexuellen, die bereits Priester sind. Aber solche Proteste würden zeigen, daß "sie sich bereits in einer unangenehmen Situation befinden". Priester, die eine Anziehung zum gleichen Geschlecht bei sich feststellen, sollten ihre Anstrengungen verdoppeln, um enthaltsam zu leben. "Innerhalb des Klerus sind Homosexuelle nicht repräsentativ vertreten", erklärt Msgr. Dr. Anatrella. "Sie sind in der Minderheit." Auch den Vorwurf, die Kirche sei homophob, weist Anatrella zurück. Das sei "ein Droh-Slogan". Die Instruktion bestehe im übrigen darauf, daß homosexuelle Personen respektvoll zu behandeln wären. Es muß ihnen geholfen werden, daß sie "in Treue zu ihrer Taufe leben und alle sittlichen Konsequenzen des Christlichen Lebens auf sich nehmen, aber sie können nicht zu den Heiligen Weihen berufen werden." Der Vatikan duldet keinen Haß gegenüber jenen, die an gleichgeschlechtlichen Regungen leiden. Dennoch müsse die Kirche garantieren, daß die Priesteramtskandidaten gut auf das Priesteramt vorbereitet würden. "Das Priesteramt ist kein Recht."

Der Priester Richard John Neuhaus erklärte auf der Webseite des Institute on Religion and Public Life bereits am 23. November 2005: "The new Vatican instruction is clearly aimed at countering what Archbishop Wilton Gregory, when president of the U.S. bishops conference, called the homosexualization of the priesthood that has turned many young men away from a priestly vocation. - During the years of the sex abuse crisis - a crisis mainly occasioned by homosexual priests having sex with teenage boys - I was famous (or infamous) for saying that it was all about three things: fidelity, fidelity, and fidelity. The story of the new instruction from Rome will likewise be about three things: implementation, implementation, and implementation." (Übersetzung: "Die neue vatikanische Instruktion ist klar dagegen ausgerichtet, was Erzbischof Wilton Gregory, damals Präsident der US-amerikanischen Bischofskonferenz, als Homosexualisierung des Klerus benannte, die nämlich viele junge Männer von einer Priesterberufung abgehalten hatte. - Während der Jahre der durch sexuellen Mißbrauch verursachten Krise - einer Krise, die hauptsächlich durch homosexuelle Priester verursacht war, die mit Teenager-Buben Sex hatten - wurde ich berühmt [oder berüchtigt], als ich sagte, daß es im Grunde um drei Dinge ging: Treue, Treue, Treue. Bei der Geschichte rund um die neue Instruktion aus Rom wird es ebenfalls um drei Dinge gehen: Anwendung, Anwendung, Anwendung.") Und er liegt richtig, denn nach dem Willen des Heiligen Stuhles müssen die Normen der Instruktion in jedem Land bei der Ausarbeitung oder Aktualisierung der fundamentalen Normen für die Priesterausbildung beachtet werden. Außerdem müssen die Vorschriften, die nun durch die Instruktion besser und mit größerer Rechtssicherheit aufscheinen, von allen Oberen gläubig eingehalten werden, um den zukünftigen Priestern eine angemessene Ausbildung zu garantieren im Blick auf das Gut beider: des Kandidaten und der Kirche.

Und so wollen wir in der heiligen Adventzeit alle genannten Personen ins Gebet einschließen, auf daß die Kirche in allen Erdteilen von reichem und gesundem Wachstum getragen sei. Eine gute Adventzeit als Vorbereitung auf das Geheimnis der Geburt des Gott-Menschen wünscht Euch allen Euer Padre Alex - Vizeoffizial Mag. Mag. Dr. Alexander Pytlik www.padre.at